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不应执著色法而行布施。菩萨为利益所有的有情众生，应以般若智慧摄持以三轮体空的方式修布施等善行。以正理观察时一切相不是相，一切众生在胜义中也不是众生。
诸佛在经中说菩萨不应以执著色等诸法之心而作...波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。”般若空性法门非常殊胜，是所有诸佛的最究竟密意。其余布施安忍精进五度是佛为生起智慧而说的方便法，如《智慧品》中云：“此等一切支，佛为智慧说。”智慧度的地位...
姚秦三藏法师鸠摩罗什译 索达吉堪布 著疏
|金刚经释|
http://www.fjdh.cn/article/2006/01/1336152570.html
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，可是不论怎样用功，一滴牛奶也取不下来，当场给客人们讥笑了一顿。.这故事比喻∶修布施的人，想等待到钱多时再来救济穷困的人是错误的，应该把握时间，及时来作，否则不就和那个把牛奶积储在牛的乳房里的愚人一样...结果种下去了，却永远没有生出来。这故事比喻∶种子焦了，就不可能生长结果；久远劫行菩萨道，修行难行苦行，才是修成佛困的种子（正因），如果欲速贪易，改修小乘罗汉之道，终不能得成佛果。佛诃斥小乘为『焦芽败种』...
佚名
|哲理故事|
http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/17294916435.html
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本体是空性的，我们为什么要证悟佛果呢？六道众生若存在，为利他而获得圆满正等觉果位，修布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六波罗蜜多，成佛后再给他们降下法雨，这倒是可以。但若是众生不存在，那么为谁而成佛呢？...遇恶境而生大苦恼，清醒之人虽知是梦，也会帮他消除恐怖而直至苏醒。因此，修悲心是从世俗角度讲的，悲心的对境——可怜众生也是从世俗角度讲的，但修空性和修悲心一定要相辅相成，大家不要认为：“我空性修得不错，...
索达吉堪布宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/11453225305.html
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诵经、持咒、布施，而无出离心、菩提心，贪求世间福报，器量狭小，停留于低层次的神道信仰；或则虽然证道心切，急于打七闭关、人山住洞，而因正见、资粮不备，业障未除，久修无获，乃至入魔发颠，丧身失命。尤其是...唯有靠修持来积集。皈依三宝者，应随力供养三宝，捐资建寺造像、培育僧才，于经典修书写、供养、施他、谛听、披读、受持、开演、讽诵，思惟、修习“十法行”。应修布施等诸度，工作尽心尽职，处处助人为乐，随缘劝化...
佛日
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13585738929.html
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大乘应广修布施吗？不知道一念圆悟，六度万行，法法现成！还有什么可着而没有施舍的吗？你说不会，那是杲日当空，盲者自蔽，怪不得老僧。总之，不是一一销归自性，就是一一会归不二，总叫听者无话可说。然而，尽管...佛陀为师范，为众生而学，为众生而修；一切功德，回向法界众生，令一切众生得利益安乐。从悲心出发而为众生，不为自己──不为人天功德，不为名闻，不为自己成佛，就是无我的实践。大乘重布施，布施只是自我牺牲。如空...
印顺
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23241439589.html
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》第二十七卷第三一六经)。 又有一异比丘因欲心难止，“不乐修梵行，欲舍禁戒，还为白衣”，要在家修布施。佛陀为他说女人五恶：“一者秽恶，二者两舌，三者嫉妒，四者嗔恚，五者无反复”，教他于女人生不净想，...T2》p.796.1 p.796.2，《增一阿含经》第四十六卷第四三七经)。 难陀比丘出家之始，对孙陀利女念念不忘。一次他对佛陀说自己“欲心炽然，不能自禁”，而要脱下法衣，修白衣行。佛陀慈悲，为他以...
释恒强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23271539819.html
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六度的修习及其现实意义 前言：戒定慧三学，是佛门修持者心修的途径。在大乘佛教中复于戒定慧之外加布施、忍辱、精进、合称六度，亦称六波罗密。 波罗密是梵语，义为到彼岸。过渡的人须乘舟筏横越中流以抵...善知识学习，他们修六度，种福慧，皆成佛道了，我们也要修习六度来成就自己利益他人。下面略略谈一下有关六度的知识。 一、释六度义 （一）布施波罗密 布施，梵语檀那，华言布施，运心普周曰布，辍己惠人名...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06533747061.html
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，安心无为。称法行，即修布施、忍辱、精进、禅定、般若等六度，自利利他。这都是针对怨憎恚、爱别离、求不得苦等八苦而提出的修定解脱法门。般舟三昧主张：“用念佛故得空三昧”，“持是行法故，致三昧便得三昧，...在修禅定、趋向解脱上有密切的联系，也有一定的区别。 （3）达摩禅与般舟三昧融通的内在必然性，主要在以般若智慧为指导，以慧修定，以定发慧，定慧双修；在于启发上根利器与钝根凡夫的不同根性，同趋解脱门，共...
徐荪铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07000147891.html
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生死，然后倒驾慈航，回入娑婆度众生。有信有愿，接下来要有真行，若无实行，所发之愿成了空愿。信愿行三足鼎立，缺一不可。 求生净土以念佛为正行，以五戒十善乃至六度万行等的修持为助缘。在净土五经中，各经的要求不同，除了一心不乱念佛之外，还要有善根福德因缘。如《阿弥陀经》云：“舍利弗！不可以少善根福德因缘得生彼国。” [2]所谓善根福德，就是发菩提心而修持名念佛之正行，名为善根，即亲因缘；修布施、持戒、...
释真慈
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16182159604.html
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智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言，或言圣者忆念我如是名从今日始，发阿耨多罗三藐三提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三提故。而愿发此菩提心...《父母恩重难报经》中云：“欲得报恩，为于父母书写此经；为于父母读诵此经；为于父母忏悔罪愆；为于父母供养三宝；为于父母受持斋戒；为于父母布施修福。若能如是，则得名为孝顺之子。以上报恩生起，才能速疾引发大...
明果
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102062543.html